《神霄玉清萬壽宮詔》（拓本局部）

作者：管仲樂

(資料圖)

我國自商周至現代，各種書法一直在發展、變化、革新、進步。中國書法有篆、隸、楷、行、草等字體。在藝術風格上，不同的時代和書家的書法又各有特點，構成了我國書法藝術史上繁榮燦爛的局面。北宋第八位皇帝宋徽宗所創瘦金體便為個中代表。而現藏于海口市五公祠內的《神霄玉清萬壽宮詔碑》即為瘦金體最具代表性的作品之一。

宋徽宗于宣和元年（1119年）撰寫了《神霄玉清萬壽宮詔》。先在京師神霄玉清萬壽宮刻碑，繼而以碑本頒布天下，在全國范圍內摹勒立石。然而，第二年朝廷即詔令“罷道學”，頒賜天下立碑之事便被擱置。許多地方未及勒石立碑，有的地方雖已勒石立碑，卻毀于戰火。時至今日，全國僅存海口、莆田、江油三處。通過碑文比對，三個碑記內容完全一致，唯“莆田碑”落款時間為“宣和元年八月十三日”，其余為“宣和元年八月十二日”。

海口《神霄玉清萬壽宮詔碑》因孤懸海外，金兵鐵蹄未至，方得以保存。原立于海南瓊州府城的天慶觀萬壽宮，明正德《瓊臺志》記載：“宣和元年御詔碑，立于府城北郊天慶觀內萬壽宮，元代改稱玄妙觀。”天慶觀于清初坍塌，該碑于1983年移立至海口市五公祠，為“第五批全國重點文物保護單位”，并入選“第一批古代名碑名刻文物名錄”。《神霄玉清萬壽宮詔碑》高250厘米、寬130厘米、厚30厘米，首題“神霄玉清萬壽宮詔御書御制”。碑額被整齊斬斷，碑身四周刻有連續回紋，回紋間亦雕刻青龍，盤布四周，栩栩如生。碑座為赑屃形制。石質較粗，正文下部及邊框有不同程度石質風化現象較重，個別字跡及紋飾磨泐不清。

該碑刻具有非常重要的藝術價值。陳寅恪先生認為宋代是“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”。書法藝術即為宋世造極者之一。宋徽宗所創瘦金體為書法史上獨創，隸屬楷書范疇。雕版印刷術誕生、普及以來，橫平豎直、棱角分明、周正挺拔的宋體字開始流行，傳聞瘦金體也在衍生過程中發揮了重要的作用。瘦金體秀美挺拔、鐵畫銀鉤、鏗鏘有力，展現了極強的個性。杜甫曾言，“書貴硬瘦方通神”，徽宗瘦金體即為“書貴硬瘦”之標桿。

明陶宗儀《書史會要》也推崇瘦金體曰：“筆法追勁，意度天成，非可以陳跡求也。”宋徽宗《神霄玉清萬壽宮詔碑》書于其三十八歲時，此時書法已臻大成。碑文16行366字，瘦挺爽利，筆法犀利、飄逸勁特，是迄今發現的見于金石著錄的宋徽宗瘦金體字數最多、最成熟的碑刻。并且，宋徽宗巧妙地將“道法自然”的思想融入自身的藝術創作當中，將藝術與信仰融合在一起，為書法領域開辟了一個新的面貌。同時，該石碑形制巨大，重量達七噸，從碑石開采到磨洗成碑，從運輸到矗立，從碑首巨龍到碑座赑屃雕刻，也反映了我國古代勞動人民的高超工匠智慧和精湛制作技藝。

隨著《神霄玉清萬壽宮詔碑》在海南的傳播，風云雷雨壇、城隍廟、靈山祠、南宮廟、雷廟、瓊崖神嶺廟、五娘廟、籮氏廟等建筑如雨后春筍般在島內興起，推動了海南文化的多元融合與發展。

此外，該碑刻也是秦漢以來中央封建王朝對海南行使主權的重要實物。宋徽宗經常通過碑刻傳達治國思想，其自謂“以碑本賜天下……以垂無窮”，又云“必有金石刻，以紀本末，而垂無窮”“刻文茲石，以昭厥后”，這說明徽宗深知石刻的垂遠意義。如，立于岱廟的《宣和重修泰岳廟記》，碑文記載徽宗陸續詔修岱廟，以示其重禮敬祖以及仁孝治國。《神霄玉清萬壽宮詔碑》作為官方御制碑刻，碑身雕刻龍的圖案，這不僅是祥瑞之物，也代表了皇權，徽宗借此傳達了他的思想，“體之可以即至神；用之可以挈天地；推之可以治天下國家，可使一世之民，舉得其恬淡寂常之真，而躋于仁壽之域”，并且可以改良社會風氣，“俾欲革末世之流俗，還隆古之純風”。

總之，《神霄玉清萬壽宮詔碑》在海南樹立的意義是重大的，代表著宋代的海南島已經納入中華禮祀系統，并與中原的聯系不斷加深，成了中華文明不能割舍的一部分。

（作者系歷史文獻學博士、海南大學人文學院高聘副研究員）

來源：海南日報

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